第7章三类组道1

对此,杜布猜想或许是因为“天幅五星”是天造地设的、自在的星球,而“牛厄智”和“空也手镯”只是人造的物品,二者本身不相冲突。

哪怕“天幅五星”品阶再低一些,“牛厄智”和“空也手镯”或许也可以存在于其中。

当然,这样的猜测过于宽泛,因为缺乏具体机理式的猜测。

而从宽泛的天马行空式的猜想来看,杜布觉得,应当会有“空间的重叠”、“空间的互斥”、“空间的交叉”乃至“空间被啃咬以至于形成虚空”等情形的出现。

至于修士的“咫尺天涯”神通,应当就是对“空间法则”运用的结果。

——

凡人大儒有云,“上下四方曰宇,古往今来曰宙。”

空间涉及“宇”,那么时间就涉及“宙”了。

那什么是“时间”?

或者说,什么是“宙”?

杜布觉得,时间本质上是一种流逝。

那它是什么的流逝?

对于有生命的物体来讲,那就生命的流逝。

更准确地说,那就是生命精元的流逝。

——

人类是有时间的。

更准确地说,人类是有生命或寿元的。

时间流逝,就是生命或寿元的损耗,也就意味着生命精元的损耗。

所以,时间本身是对生命精元损耗的测度。

当然,生命精元有损耗,并不意味着只有损耗,而无法补充。

因为生命精元受到人类的吃喝拉撒、劳动休息、行走坐卧等的影响。

如果只有劳动和损耗,没有饮食或喝水,那么生命精元就可能遭受损耗,从而导致夭折。

反之,如果这些劳动、损耗和补充保持适当的节律,那么生命精元可以维持一个常态,从而促进人类的强身健体和延年益寿。

但这种情形,只是后天精元的消耗。

——

还有一种,则是在保持正常的劳动、损耗和补充的情形下,生命之存续修短。

这里面所包含的精元,并非后天精元,而是先天精元或本命精元。

像修士能引气入体,不仅后天精元储藏里大,而且先天精元或本命精元亦很多。

所以,修士才经得起折腾,并且寿命较长。

当修士修为越来越高,那么其寿命会长到超乎常人、普通人或凡人们的想象。

而从“天地灵”三才的角度来看,不仅人类有时间、寿命、后天精元和本命精元,而且灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等也有时间、寿命、后天精元和本命精元。

在“地”方面,沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、石头、泥巴、水、火、风、雷、电等同样有有时间、寿命、“后天精元”和“本命精元”。

——

当然,相对而言,沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原等积累的精元或许较多,因而可维持的时间长,而水、火、风、雷、电等积累的精元较少,从而“寿命”较短,可以在“倏忽”、“刹那”或“弹指”之间。

而在“天”方面,杜布以为,甚或各个星球乃至特定的星空也有时间、寿命、“后天精元”和“本命精元”。

只是“天”至大至高至远,以至于超乎想象。

但超乎想象,并不意味着无法想象。

杜布觉得,如果到更高的修为,或许自己同样可以想象“天”之时间。

对于其中是否存在如同人类或“灵物”一样的“后天精元”和“本命精元”,应当最终也能够予以判断。

——

但以上关于“时间”的界说,还是过于粗疏。

为此,还需要对“时间”的何以使用予以进一步地判断。

既然时间本身就是对生命精元损耗的测度,所以当后天或先天的生命精元被使用或损耗时,那么时间就流逝了。

对于时间的流逝,当然可以用“滴漏”或“钟表”之类的东西予以测度。

但这样的测试,应当是因为“滴漏”或“钟表”之类的东西内部所包含的时间精元过于庞大,而损耗又过于微弱。

因而,这些测度工具可以使用,但只是一种相对的近似。

而相对的近似,只要是能足够解决问题,那就不是一种不好的近似,而是一种足够有用的近似。

做事做到这个份上,那也就够了。

——

以上这些情形,对于人类或修士来讲,应当足以适用。

也就是说,当人类能够通过后天或后天的损耗,补充生命的精元,并且因此而能干农活、采矿、养鱼、打铁并且有所产出时,那么就意味着做出对自己乃至他人之生命精元有增益作用的事情。

而这就有“节约时间”、“抓紧农时”之类的说法。

反之,就属于“躺平”、“躺尸”、“浪费时间”、“虚度光阴”或是“虚度生命”了。

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当然,如果过度地劳作以至于伤筋动骨,则属于“竭泽而渔”,同时伤害到生命的后天精元乃至先天精元了。

这也就是为什么人类强调要有“节律”或“节制”。

——

这样的时间使用及其“节律”或“节制”,在灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等那儿同样存在。

像灵植,都会从泥土、阳光、空气和灵气等中汲取养分,并且产出各种有用的花、根、果、茎等有用的成分。

灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等,日出而作,日落而息,实在是非常切合这天道之间的变化,因而极其“节制”。

从这个意义上讲,杜布以为,无论是灵植还是灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等,对于天地间的万物和“时间”,都有其实在的观念。

普通的灵禽和灵兽,只是无法表达出来了罢了。

但当智力发达到一定程度,那么灵禽和灵兽就一定能表达出来,就如同五弟阿花、大黑狗小白、以及“空也仙空”内的

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