从“吃拉之道”、“劳休之道”到“生死之道”，其实有着相当大的距离。
期间还有相当多的具体环节或大道隐藏于其中，并需要加以探究。
杜布说，鹿透色曾猜测，吃喝拉撒、坐卧走飞、生老病死、聚散分合、喜怒哀乐悲恐惊等，都属于“道”。
现在杜布已经确认，那些猜测都是没错的。
前述的“吃拉之道”、“劳休之道”到“生死之道”已经部分地指明。
甚至聚散分合、喜怒哀乐悲恐惊等都隐含着“道”。
而这不难理解，却是枝叶繁复。
因为其中的核心，在于物群之以“类群相聚”的情形之关。
实际上，物群之所以为物群，就绝大部分的情形而言，乃是在于其“类群相聚”的特点。
而之所以需要“类群相聚”，是因为生命本身依赖于“吃拉之道”、“劳休之道”到“生死之道”。
——
因为凡是生命之初生，必然弱小。
而其成长，必然艰难。
而要克服这一艰难，让生命能绵延不息，那么就摄取或给予食物。
这样父辈与子辈之同时并存，就出现了。
当然，这种并非，于鸟兽虫鱼或是微菌命片并不相同。
在寄生或非寄生的情形下，微菌或命片必须快速地、大量地分裂繁殖，成片休眠、生长或繁殖，随着水、空气或寄生者的移动，而遍布天地之间，并由此实现“父母子女皆于我一体”之结果。
因此，微菌必须处于“类群相聚”之中。
否则它可能就变成罕见的、难以生存的、杜延残喘的或是最终灭绝的物群了。
——
对于虫类、鱼类、鸟类、兽类乃至相当部分的绿植而言，情形确实与微菌或有所差异。
因为部分绿植虽然没有雌雄之分，但大部分却是雌雄异体的。
然后，需要结合，才可以生育后辈。
像杜五花就觉得，自己无论如何不能生育一个后代。
虽然母鸡没有公鸡也可以下蛋，但下的蛋却同样无法孵育，从而只能便宜那些摄食者。
而正因如此，所以才有了物群中的雄雌与代际之分。
——
代际之分必涉及育雏行为。
而育雏在虫类和绿植这俩类物群中都属于罕见的情形。
但它在鱼类（如鲸鱼、海豚）和鸟类中则为多见。
至于在兽类中，幼兽甚至有较长的哺乳和捕食等的“类群相聚”行为，否则这样的兽类必定无法传宗接代，从而实现类群的灭绝。
而与一般的兽类相比，人类在哺乳和养育等方面花费的时间更长。
此中情形，实是因为人类的生活要比兽类更依赖于后天的技能训练。
就如人类生来后，虽然如同弱小的兔宝宝或是熊宝宝一样得以哺育和进食，但人类却是要学习如何使用碗筷，如何大小便和擦屁屁，如何掌握天象、农时和农具等。
儿童之学习使用碗筷，或许并不比大人学习和掌握天象、农时和农具等来得更容易。
而除非了聪明的猿类或猴类外，人类是唯一使用碗筷等工具吃饭的兽类。
——
更重要的，人类是所有天地生物中唯一掌握并且必须掌握“擦屁屁”这一技能的物群。
而其中的原因，则在于人类是直立行走的动物。
在直立行走中，人类两瓣屁股夹得紧紧的。
如果不及时清理肛门附近的粪便，那么在行走中就会导致肛门附近脆弱的皮肤和血管遭受摩擦，容易遭受各类微菌的侵袭。
为此，那些皮肤和血管就必须层层叠叠地堆积起来，从而导致痔疮的产生和排便的困难。
当然，相对于性命的丧失而言，排便的困难实在是一个微不足道的疾患。
但疾患还是疾患，所以“擦屁屁”还是有必要的，无论其方式是用丝巾、纸巾、灵气、水或是搅屎棍。
而吃火锅过多，由于饮食过量、辣味过重，不仅容易导致外痔的出现，而且会因为肛门内外相通，所以内痔同样容易产生。
个中情形，实际上是相通的。
就此来讲，杜布觉得爸爸之用火锅，间接帮助了推动肛肠科生意的提升。
——
阿花赞同杜布的判断，但同时亦指出，解决火锅伴生问题的要旨，不是为消灭火锅，而是要强调节制使用。
实际上，作为一项人类的造物，火锅之出现并非易速。
因为它不仅需要人类提供食材、燃料，而且还需要提供火锅本身，而后者的打造需要石铁之类的胚料。
try{mad1();} catch(ex){}
但这些胚料都来源石矿或铁矿，并且需要木炭或煤炭来加以冶炼或加工。
就此而论，作为高度依赖于人造之物的人类，其对于“类群相聚”的需求，和其他野兽相仿佛。
随处可以看到，人类可以豢养鸡鸭鹅、牛羊马乃至大象、猎豹、狮子等，而后者仍然可以保有自己的习性。
但人类之如果被牛羊马、野猪、野鹿、野牛、狗熊或是鸡鸭鹅蓄养，很少还能保有人类之习得后天技能的本性。
如果真有这样的情形，那么此人已经不是群聚的人类，则是属于杂化的人类。
当然，不可就此夸大，说其他兽类或鸟类对于“类群相聚”的需求弱于人类。
这完全是人类的自我感觉良好。
就如同长期和人类呆在一起的野狗失去了其野性一样，那些长期被驯养的物种，同样会发生变化，而其变化与那些被动物驯养的人类及其野化的变化，很难说谁强谁弱。
——
总而言之，“群聚”亦为大道之一。
而在“群聚”之道中，有合必有分。
“夫妻”的结合与分离，子辈成长与离家，子非的成家与父辈的老去，以及“兄弟姐妹”之间的分离，都须适当地维持。
雌雄之结合修短与