关于食物方面，她没有什么先进性经验，限于条件，他们已经做的很好了。主要烹调方法绝大多数时候就是煮，盐、香茅草、紫苏是标配，还有姜，已经开始食用姜了，并且正在驯化过程中，在村子里开闢了菜地种植一些野菜和姜。
没有酒，但有一种叶子背面有白色绒毛的植物被广泛采摘，每个帐篷里都有，鱼婆的帐篷外面有一个小帐篷，专门存放了几大捆这种植物。
阿鸿说这种植物要用在月圆之日的大型篝火晚会上的——他当然不会这么说，涂莉莉按照他的话领会总结了一下这种全部落年满14岁都能参加的活动——这种植物叫「苍」，据说很难得到，这一片都不出产，森林里也没有，物以稀为贵嘛，所以价值就很高，每次跟其他部落交换物资，苍木都是紧俏货。一捆就能换至少3头大野猪。
涂莉莉纳闷，到底什么木头和树叶，这么值钱？
阿鸿也说不太清楚，只是说，好东西！你也会喜欢！
奇奇怪怪。
至于其他的，半天时间也看不出来什么。
部落的社会形态表面看起来是「男主外女主内」的社会形式，但首领不在，管事的不是其他男人，是鱼婆；
居住条件方面，男人们除了首领，全都住的比较小的单人帐篷；女人住的帐篷普遍大至少一倍，因为孩子们基本上都「不知有父」，全都跟随母亲居住。有一半孩子连母亲都说不上来到底是哪个男人的崽，可孩子的生母却是肯定的；
原始社会大致上算有限的「群婚制」，一个成年女性不太可能跟部落里所有成年男性搞生命的大和谐，她们通常会选择看得顺眼的几个男人；男人也可以跟不止一个女人做点夜晚运动，这是双向选择；
女性的「出婚制」是避免部落里的育龄男女血缘关係过分亲近，但也不是没有同父异母兄妹成为伴侣，同母异父的也有，只是比较少；也就是说，这个时代的原始人类已经从经验中得知血缘关係太接近，产下基因缺陷的孩子的概率会提高；之所以是女性「出婚」而不是男性「出婚」，当然是男性要保卫部落，所以一个小部落里保持血统的亲缘关係很重要。
女性到附近部落也是基于交换的原则，不一定是A部落去B部落6个女人，B部落就有6个女人到A部落，通常会在好几个部落里互相倒腾，最终每个部落都要保证人口大致持平；这可以视为是「换婚」，但不是有目的的将部落中的女性当成「物资」交换别的部落的「物资」，只是非零和游戏总是能微妙的保持平衡。
这是涂莉莉看了鱼婆的「帐本」后得出的结论。
没有文字，鱼婆要如何记下部落里发生的大事呢？
「结绳记事」是一定的，但绳结不是普通的绳结，会在绳结上繫着代表关键词的物品；比如，这个名叫「红松」的部落每生下一个男孩，绳结上就会系一个木雕小松树；生女孩则是一个木雕小松果（松果同时也寓意着将来长大后会多子）；死了一个猎人系上一个只有一半的木雕小松树；死了一个母亲，则系上半个小松果；离开部落的女孩，用小小的木雕松子表示，有时候一年要离开好几个女孩；
人口数量非常重要，光靠记忆力不一定准确，一定要有记录，但问题还是没有文字，无法方便快捷的记录；这个问题怎么解决？鱼婆用木炭在木板上画帐篷，一个帐篷代表5个人，不足5个人的零头画小人表示，一年记录一次；鱼婆从15岁就是红松部落的巫女，如今30年了，就保存了30年的人口记录。
30块木板，翻起来也很快，红松最多的时候有157人，最少的时候只有108人。涂莉莉当然诧异为什么人口的上下限波动如此之大——因为基数太小——鱼婆说，那是因为被人杀死的和抢走的。
她又比划着名问，之前的记录呢？鱼婆摇摇头，说没了。
至于原因，鱼婆说了一堆话，她几乎都没听懂。
语言不通可真难！
涂莉莉超怕对方说了什么很重要的话，而她理解错误或不能完全明白，以至于影响到她之后的生活。
红松部落还是满和平的，群众很淳朴，一下子就接受了她，鱼婆也很和善，儘量回答她的问题，阿鸿负责做翻译。阿鸿绝大部分时候也听不懂她在说什么，毕竟很多词不是名词，很难明白，更别说翻译了。
所以她就怕这中间有什么转译偏差，没敢问什么复杂的问题。
一整天下来，信息量不算太大，一多半都是她看到的情况，生活很朴素，没什么鸡飞狗跳的么蛾子；女人们有一半出去采集了，到下午和傍晚才回来；13、4岁的半大孩子已经懂得非常多，能当半个成年人用；10岁左右的孩子不分男女都要在村子外站岗，再小一点的孩子就撒欢乱跑。
怀孕的女人不多，只有4、5个，不过也许有人刚怀孕，看不出来；正在哺乳期的女人不穿上衣，以便随时哺育婴儿，男人们司空见惯，并不会多看几眼。
阿鸿提到其中一个年轻女人可能怀着他的孩子，涂莉莉便问那个年轻女人多大了，说是去年夏天来的红松，去年冬天是她的第16个冬天。
涂莉莉震惊了——这还是未成年啊！
但再想想，实际鱼婆下午说过，一般女孩子14、5岁来了大姨妈后就视为成年了，成年后有少数在部落里多留一两年，大部分15岁左右就离开部落，所以一般16、7岁做妈妈是非常普遍的事情。她不能用21世纪文明世界