卫灵公篇，我查了查资料。
有一个让人津津乐道的故事，他与弥子瑕。弥子瑕容貌俊美，得宠于卫灵公，卫国的法律规定:偷偷驾驶君主的马车，要受到刖刑。有一天弥子瑕的母亲生病，有个人听说了，连夜告诉弥子瑕。弥子瑕于是假借君主的命令驾着卫灵公的车出宫。卫灵公听说了这件事没有责罚弥子瑕，反而称赞他有孝心。又有一次，弥子瑕与卫灵公在果园游玩，吃了一个很甜的桃，没有吃完，分了一半给卫灵公。卫灵公对此又说:“爱我哉，忘其口味以啖寡人。“可以看出卫灵公对弥子瑕的宠爱，他们的感情直可谓情同夫妇。只是就像是寻常夫妻那般也未必会拥有长久的爱情，卫灵公又是那般贪图美色之人，弥子瑕年龄稍长，便色衰而爱弛。卫灵公便改变了口吻，拿以前偷驾马车与分桃之事旧事重提，无情地责备他。同是一半桃子，吃的时候香甜，现在却觉得恶心。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”
子路在生气的原因是自己一心秉持德行和操守，却陷入窘困的境地，小人却是大大相反。
现实中就有这般，好人过得不怎么好，小人作威作福，反而过得好。以及学习无用论，质疑学再多又有什么用，连生活都过不好，而孔子的一句话，点出关键。“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说：“端木赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”端木赐回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”
越学习，越发现，道理之所以存在是因为有核心，像有源头活水便来了。
子曰：“由，知德者鲜矣。”
孔子说：“仲由！知晓德的人太少了。”
哈哈哈哈，的确，如今人们渐渐知道法律比道德要求的低，己经开始不再太受道德的要求了。
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
孔子说：“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在高位上罢了。”
舜对人对事小心恭敬，安闲从容地施以仁政，所以能无为而治。但如今不同，世界变化不停，谁又能看得清。
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问怎样才能处处行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站立时，就好像看见‘忠实、诚信、笃厚、恭敬’的字样直立在面前；在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。”子张把这些话写在衣服大带上。
言忠信，行笃敬。行事准则，只要做到人人都会信任你，肯定你，甚至听从你的指引。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。”
打中我心窝里了，确实有，可以和人谈的时候不上便是丢失机会，不能谈的时候上了便是行了错误。
“准备开团，就位好！”
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结果自己没赶到开团的时机。
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”
这是信仰的力量，会为了某种东西而舍生忘死，我学不来，但我很敬仰他们。
“宁死，也不投降！”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
经典语录，工欲善其事，必先利其器。有好的工具，行动起来便轻松很多。
“别人有六神装了，你还上。”
“小心，对面有p90，还有一把AWM。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
想想自己的近忧是什么？大概是眼前至半年以内的忧患。我所忧患的是钱怎么挣，怎么轻松，学习怎么才能真正成为实打实的技术，女朋友，没有就算了。
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”
好色之人，确实，如果往大的想，好色的色并不局限于女色，可以作宽泛的理解，一切华美的东西都可以算在内，比如漂亮的服饰、富丽堂皇的住房等，这都可以归结为人性中的欲望。
对欲望的东西，人是永远不会满足当