阳货篇。
阳货是人名，别理解错了。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
阳货想要孔子去拜见他，孔子不去拜见，他便送给孔子一头熟了的小猪。孔子打听到他不在家时，前往他那里去回拜表谢。却在途中遇见阳货。阳货对孔子说：“来！我同你说话。”孔子走过去，阳货说：“一个人怀藏本领却听任国家迷乱，可以叫作仁吗？”孔子说：“不可以。”“喜好参与政事而屡次错失时机，可以叫作聪明吗？”孔子说：“不可以。”时光很快地流逝了，岁月是不等人的。孔子说：“好吧，我将去做官了。”
阳货是季孙氏的家臣。因为季孙氏把持鲁国政权，而阳货又把持着季孙氏，因此他是当时鲁国的实际掌权者，也知道如今处于乱世，急需人才。因发现孔子有才华，能力好，想让他在自己门下做事，故发生这一事，并且用诡计（送礼不见人，人需回客相拜访）来让孔子见自己，便用话术一步步劝孔子当官。
在之前，孔子是明白的，“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
所以孔子是不会做官的，孔子本人承认做官是为了让阳货放下戒心。又因为孔子不是自愿做官的，那么君子言必行是不成立的。被胁迫的情况下可以承认而不做。
子曰：“性相近也，习相远也。”
孔子说：“人们的本性是相近的，后天的习染使人们之间相差甚远了。”
孔子知道，环境的影响是很大的，不然也不会说出这句话。
“要想往上走，便接近上的东西，事件，环境中。”
“百目无她，百书智华，君当醒悟，建我中华。”
然后。
“见她吾喜，见书吾乏，郁郁寡欢，何建中华”
就你厉害，这也能扯。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
孔子到了武城，听到管弦和歌唱的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’”孔子说：“学生们，子游的话是对的。我刚才说的话是同他开玩笑罢了。”
武城，一个小诸候国的一个地方也有礼乐，孔子借此子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，弦歌不辍而夸奖。
还有，割鸡焉用牛刀？被现在的人说成杀鸡焉用牛刀？，然后还扯出，杀鸡一样，以鸡为菜鸟，新手的形容，自然，有了这个，只因。
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
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子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”子张问：“请问是哪五种？”孔子说：“恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。”
重复很多次了，我也不多说什么，就一个核心，知道，还要行动起来。
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
孔子说：“仲由！你听过六种品德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐！我告诉你。爱好仁却不爱好学习，它的弊病是愚蠢；爱好聪明而不爱学习，它的弊病是放荡不羁；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是容易被人利用伤害；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病是狂妄。”
也有这个，实际上是教一个人该用的时候就用，不该用的时候别用，这离不开学习对你行为的指导。
子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
事实上除了诗外，也可以学其他东西来增长自己，比如一个理科生学学文科的东西，看待事物就不一样起来，我正是如此。
相反，文科生学学理科，举个例子，生活上的食品，商品，都能好好分辨那个是自己想要的，且价格相符合。
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
孔子说：“外表严厉而内心怯懦，用小人作比喻，大概像个挖洞爬墙的盗贼吧。”
这种人虽然外表很强悍，其实内心非常软弱，心