研究问题忌带表面性，若仅从今存宋高宗手诏和岳飞奏议着眼，总不免有表面应酬的官样文章。人们摘引此类文词，说明君爱臣，臣忠君，自然并不困难，却不足以说明实质性的问题。
如果进行由表及里的探究，就不难发现，绍兴七年是宋高宗和岳飞君臣关係发生转折的一年。自绍兴元年到七年初，宋高宗需要擢用良将，安内攘外，以保全皇位。岳飞升迁最快，后来居上，一时成为宋高宗最器重的武将，甚至准备授以全国大部兵力的指挥权。岳飞在上奏中非常感激皇帝的破格提拔，渴望抗金功成，以为报答。但是，自宋高宗取消兼统淮西行营左护军的成命，岳飞愤而辞职以后，围绕着设立皇储，要求增兵，对金和战等问题，君臣之间的裂痕愈来愈深。宋高宗最后使用屠刀，也是冰冻三尺，非一日之寒。
岳飞的悲剧在于既要爱国，又须忠君，事实上两者不可兼得。他在生前最后几年中，既对皇帝愈来愈不满，却又不能摆脱忠君道德的束缚。最后则是宋高宗对这个根本没有野心的将帅下毒手。人们不能苛求岳飞具有反对专制政治的超前意识，岳飞的才能、品格和风骨儘管堪称是古代武将的典范，却反而不容于世，成为专制腐败政治的典型牺牲品。
在中华四千年的悠久历史巾，对后世子孙起着巨大精神影响的历史伟人，为数并不多，而岳飞则是其中的—位。岳飞“尽忠报国”的精神，他的高风亮节，不仅为表率于宋代，③也激励着后世。
残酷的宋金战争早已成为历史陈迹，金朝的女真人逐渐融合在汉族之中，其后裔也已成为汉人的一部分，仅有少量留在东北的女真人，成为后来满族的祖先。然而岳飞的崇高爱国精神，却长久地滋养着我们民族的神魂，砥砺着我们民族的志节。他的不朽词作《满江红》，也长久地震撼着我们民族的心灵。
一个伟大的、而又多灾多难的文明古国，她之所以能屡仆而屡兴，千百年来的爱国主义传统，作为一种巨大的精神支柱，无疑是发挥着重大作用的。每当祖国蒙受耻辱，遭遇劫难，濒临危亡之际，总是有大批大批的爱国志士，甘愿为她的荣辱、兴衰、存亡而献身。岳飞等先烈的榜样，鞭策着后人；而后人的奋斗业绩，也可超越前人。
时至今日，中华大地仍处在文明重建阶段。中华民族是有强韧生命力的民族，中华民族不甘永远落人之后，也不会永远落人之后。建设新文明，并不意味着必须彻底毁灭旧传统。特别是有悠久历史的中华民族，必将发扬光大本民族优秀的、有价值的旧传统，而摈弃坏的、不适用的旧传统，以滋养和建设崭新的文明。
①《岳庙志略》卷首《岳武穆论》。
②《朱子语类)卷13l，卷132．
③如《宋史》卷451《徐应镳传》载，南宋亡时，太学生徐应镳在原是岳飞故宅的太学，祭奠岳飞祠，然后全家**。
关于岳云是岳飞的亲子还是养子史实考究
（註：资料提供者为云中曦MM）
本来不想提这个话题的，但因为有人提出了“岳云是岳飞养子”的误解，所以感觉有必要开单章澄清这件事。
“养子”之说赫然出现在《宋史·岳云传》中，原本误导普通人的概率就非常高，而几年来经由各种善意恶意的揣测并流布，因此引用云中曦MM收集的关于岳云究竟是岳飞亲子还是养子的资料予以说明。
先来看看《宋史·岳云传》原文：
『云，飞养子。年十二，从张宪战，多得其力，军中呼曰“赢官人”。飞征伐，未尝不与，数立奇功，飞辄隐之。每战，以手握两铁椎，重八十斤，先诸军登城。攻下随州，又攻破邓州，襄汉平，功在第一，飞不言。逾年，铨曹辩之，始迁武翼郎、杨么平，功亦第一，又不上。张浚廉得其实，曰：“岳侯避宠荣，廉则廉矣，未得为公也。”奏乞推异数，飞力辞不受。尝以特旨迁三资，飞辞曰：“士卒冒矢石立奇功，始升一级，男云遽躐崇资，何以服众？”累表不受。颍昌大战，无虑十数，出入行阵，体被百余创，甲裳为赤。以功迁忠州防御使，飞又辞；命带御器械，飞又力辞之。终左武大夫、提举醴泉观。死年二十三。孝宗初，与飞同復元官，以礼祔葬，赠安远军承宣使』。
下面是几点考辨：
1.事实是岳云是岳飞的亲子，而非养子。传讹中振振有辞提到的“岳飞儿子所撰”之书当是指岳飞的孙子岳珂所编的《金佗粹编》《金佗续编》两书。然而这两书中没有一个字提到岳云是养子或义子。《金佗粹编》的卷第八《诸子遗事》篇中将岳云事迹放在第一位叙述。古人对嫡长子的身份是很看重的，如果岳云是养子，顺序不该是这样。岳珂在书中提及的岳云的时候一律敬称为『先伯』，这也是一个明证。同书卷第八的《遗事》篇中则明确提到『先臣』（按，即指岳飞）的『次子雷授文资』，雷即岳雷，如果岳云是养子，这句话应该说『长子雷』才对。称岳雷为次子的其他史料还有宋人李心传所撰的《建炎以来朝野杂记》乙集一二《岳少保诬证断案》，岳飞诏狱的刑案原件中记录了『岳飞次男岳雷系同岳飞一处送下』。这两部相互独立的史料都称岳雷为次子，即承认岳云为长子。