你读吧。只要运用你的脑髓认真思索，就不会有错。怕就怕盲人骑着瞎马，还要胡冲乱撞林老用慈爱的目光望着他，热情地抚慰他，殷切地鼓励他，如果经过仔细辨识，深思熟虑，那么自己认定的路，就不会错，就应该勇敢地走下去！文儿，你就读吧。
贞观十七年……
七月辛卯……
第四章午宴说梦（中） 12啜药尝蜜，黎疾明辨甘苦；读史答问，尚文两度出错 3
初，魏征尝荐正伦及君集有宰相才，请以君集为仆射。且说：;国安不忘危，不可无大将，诸卫兵马宜委君集专知。;上以君集好夸诞，不用。及正伦以罪黜，君集谋反诛，上始疑征阿党。又有言征自录前后谏辞，以示起居褚遂良者，上愈不悦。乃罢叔玉尚主，而踣所撰碑。尚文读完，双眼尚痴痴地望着书本，他简直不敢相信自己的眼睛。既而由惊疑转为愤怒，忿忿地说：怎么，唐太宗也这样？也这么多疑，轻信人言！招贴即扯，竟然出尔反尔，说黑为白，才过半年，就TF了自己作出的定论！对逆耳的忠言耿耿于怀，对犯颜直谏的人，即使;盖棺;，论还不能定，连死人也不放过，真是太狠毒了！
文儿，你不要从一个极端，走向另一个极端。天下乌鸦一般黑，可唐太宗这隻乌鸦却是变种，毕竟没有那些乌鸦那般黑。中国几百个帝王里，某种程度上，他是能虚心纳谏的第一人。可就是这第一人，也不能做到;言者无罪，闻者足戒;、;有则改之，无则嘉勉;。他也曾挥舞;言者有罪;的大棒，掘掉自己亲自为魏征所树的碑，TF自己对他的定评！可见向人提意见难啊，特别是开会当着众人大鸣大放，揭上级的疮疤，即使百分之百的正确，他也会认为你使他丧失威信，影响他加官进爵，是掘他的祖坟，要他的命啊！困兽犹斗，何况他们还是生龙活虎呢？你们现在是初生的牛犊，满腔热血，勇往直前，泰山崩于前而色不变。可是，如果你真正迷信;言者无罪;，胡说白道，到头来只会碰得头破血流，打掉牙齿和血往肚里吞，甚至丢了卿卿性命。历史上，现实生活中，这样的事情还少么？因此我以为进言者要熟读《说难》，以唐太宗魏征为明镜，进言时必须慎之又慎，就是对如唐太宗那样的开明的领导，也要多长一个心眼，才能确保无虞。
俗话说，人前只说三分话。在复杂纷繁的社会里，诚如您说的，言事很难。不过，按你的意思，是不是就只能稳口深藏舌，连三分话也不能说了？那么，这次整风，我们就只能做缩头乌龟，作壁上观哦！黎疾听林老说理入木三分，确实无可辩驳。但又觉得别人热情奔放，百花齐放，而自己三缄其口，委实不是滋味，因而说出了自己的苦衷。
黎疾，不是不能说，我是说;说难;啊！说时要洞察形势，揣摩别人（特别是那些握有重权的人）的心理，还要反覆推敲自己说的内容，是不是百分之百的正确，对不同的人是说七分，说三分，还是说一分，或者更是缄口不说，定要从实际出发。切不能像目前某些年轻人，不择对象，不审时度势，竹筒倒豆子，把自己知道的，全倒出来。甚至将毫无根据的道听途说，也鹦鹉学舌，信口开河，乱说一通。那样做，灾难性的后果，即使是白痴也能料到，难道我们还要用自己脆若鸡卵的头，去撞坚如钢铁的石墙么？韩非在说难中有个很好的比喻，他说，人心如同针眼，而话一说出，就变成骆驼，不仅穿不过针眼儿，反而踩响了地雷。言者言事，特别是针锋相对地言事，那就是骆驼要穿真孔，光削足适履是不成的，一定得有孙悟空的本领，把自己的;言;变成细丝或头髮，方能穿过去。韩非又说，;知可说之心，可以吾说当之。;这是说;说;的最高境界，是说到别人心里去。也就是说，别人心里想你说什么，你就说什么，估计别人能够接受，你才说。迎合权贵心理，摧眉折腰，吮痈舔痔，权贵当然高兴，这也就是自古以来，小人得志，;燕雀乌鹊巢堂坛;的根本原因。当然，这是贤者所不愿为、也不屑为的事。但是，找出一种方法，让人可以接受或者比较易于接受，是能够做得到的。和风盪神，细雨润物，捕捉最恰当的时机，与人掏肺腑，促膝谈，一般来说，别人可以接受，甚至心存感激。至于大鸣大放大字报，炮打火攻，揭人隐私，戳人伤疤，挖人祖坟，当然只能引起怨怼，招来祸患。韩非知说之难，可终没有把自己的;言;，变成细丝头髮，穿过针孔，结果招来猜忌。一旦逆鳞动，他最终也不免于难。面对血淋淋的历史，面对现实的重重迷雾，我们的头脑应该清醒，清醒，再清醒，切不可如愤怒的公牛那样，莽撞，莽撞，更莽撞，最终撞出不堪设想的严重后果，以至悔恨终生！因此，对你们这些历练不深青年来说，这次还是三缄其口、少说为佳的好。
林老好像在自言自语地说。他的忧郁的眼光，始终望着窗外已薄西山的红日，它是那样耀眼，那样光芒四射，将整个西天都烧红了。可就在顷刻，它将隐彗韬光，潜于西山之下，确实让他悲哀。而听他说话的人，望着他那峭壁坚岩似的面孔，个个如坠千丈冰窟，面面相觑。大家呆滞了一阵，永远醒悟过来了。他觉得干爹说的虽是至理名言，但又觉得他说的是羲皇时代的事，事过境迁，那参天的古树和今日高耸入云的烟囱，似乎风马牛不相及。他是个极细