本来，永乐是想在敕旨中直截了当地痛批高炽一顿，但顾忌到高炽的面子，这才换了个不相干的理由。但饶是如此，两位兼任詹事府官职的内阁阁臣均被问罪，这仍引起了满朝震动。不过二田逃回贵州的后果实在太严重，虽然最后终于抓获，但高炽监国期间在自己眼皮子底下出现这等大过，东宫受此重罚也是在所难免。三位东宫属臣抵达行在后被立即下狱，期间杨荣、夏元吉甚至瞻基都试探着想为他们开脱，但都被永乐轰了出来。经此一事，东宫遭受重创，连一向春风得意的朱瞻基都灰头土脸，在皇爷爷面前大气都不敢喘一口。
发泄完心中怒火，对思州和思南的处置也随之摆上议事日程。因北征之故，此二州之事已被拖延了一年，中间又经历了二田脱逃，闹得满城风雨，永乐担心再拖下去，朝廷改土归流的意图早晚会大白天下，到时候思州和思南惊恐之下，说不定不管二田死活，自己先就扯旗反了。经过深思熟虑，永乐决定马上在两州推动改土归流。
得知朝廷即将启动改土归流，瞻基与杨荣、金幼孜、夏元吉几个重臣反覆商议，决定在永乐的想法上再进一步，一方面为大明的千秋大业打下个更好的基础，另一方面也通过此举，纾解父皇对东宫的愤怒；同时，瞻基还想借这个机会，把身陷囹圄的几位东宫属臣捞出来。这日中午，瞻基独自走进了永乐的寝殿。
瞻基进殿时，永乐正在与高燧一起用膳，见瞻基到来，永乐遂命江保又加一副碗筷。瞻基先向永乐行礼，接着高燧又向太孙身份的瞻基见礼，瞻基忙还以侄儿见叔父的家礼，闹腾了好一阵，二人才重新坐定。永乐扒了口饭，对瞻基道：“朕正和燧儿说乌斯藏的事，尔既然来了，也一抒己见！”
瞻基一听便知，永乐说的是册封黄教。乌斯藏盛行喇嘛教，其中又分为红教、白教、黄教、花教等诸多流派。元朝时，元世祖忽必烈册封花教活佛八思巴为“大宝法王”，为朝廷统领乌斯藏之地，从此花教便成为藏传佛教的正宗。
不过随着元朝的衰亡，花教的正宗地位也逐渐动摇，其他教派趁势兴起。永乐四年时，当时的白教尚师哈立麻入朝纳贡，永乐盛情款待，并循元朝旧例封其为大宝法王，并领天下释教，一时风光无限。
哈立麻受封后，花教尚师昆泽思巴也进京朝贡，永乐遂封其为大乘法王。昆泽思巴刚刚回藏，黄教尚师宗喀巴亦遣座下大弟子释迦也失入朝纳贡，现已抵达南京。毫无疑问，释迦也失此来，最大的目的便是为其师宗喀巴请封。
瞻基想了想，方侃侃道：“自元时起，册封尚师便是中原朝廷羁縻乌斯藏夷的既定之法，国朝亦承袭之。这黄教虽是喇嘛教之一脉，但并非元时旧有，乃近二三十年才在乌斯藏兴起，而这位宗喀巴尚师便是其创始之祖。既然黄教在乌斯藏已成气候，且又忠顺朝廷，那朝廷亦当加以册封，使其教众沐王化、享天恩！”
“这是自然！”永乐点了点头，又道，“不过眼下难就难在，要以何等礼仪待之？先前朕册封白教尚师哈立麻为大宝法王，花教尚师昆泽思巴也封了大乘法王，不过礼仪较哈立麻就逊了一筹。这黄教是新兴教派，此次又非宗喀巴亲至，朝廷待其之礼仪应较哈立麻与昆泽思巴为逊！但朕怕如此一来，黄教教众心有不满，认为朝廷亏待了他们。毕竟黄教近年势头颇猛，教徒甚众，伤他们的心总是不妥！”
听了这番话，瞻基顿时心有所悟。这几年乌斯藏各教派纷纷入朝纳贡，永乐皆待之甚厚，甚至还曾亲自行香，引得一帮不信鬼神的士大夫老大不满，私下里认为皇上此举有悖名教纲常。不过瞻基心中十分清楚，永乐压根就不信什么喇嘛教，这些举动，只是其羁縻远人之道罢了。而且瞻基还明白，对这些纷杂教派，永乐表面一律尊崇的同时，内心其实也打着小算盘。像那花教，当年靠依附元室独霸乌斯藏百年之久，这种教派肯定不受大明朝廷待见。虽然朝廷不会强力干涉，但暗地里打压肯定是免不了的。上次白教尚师哈立麻进京，永乐封其为大宝法王，而这是当年花教尚师的封号。虽说其后朝廷又给了昆泽思巴“大乘法王”作为弥补，但礼仪上却较哈立麻低了一格。永乐此举，其实是要打压花教，让白教与花教分庭抗礼，使乌斯藏各教派陷于内争不能自拔。就如同漠北分裂成鞑靼、瓦剌一样，如果乌斯藏各教派不能统一，那不管哪一部，都无力反抗朝廷，而朝廷则可居间裁决，最大限度地掌控乌斯藏的局势。反之，若任由其一统，那漠北说不定会再出一个蒙元，乌斯藏也保不准又现一个吐蕃。
理清其中利害关係，瞻基便完全明白了皇爷爷的心意：永乐已经看到了黄教的勃兴势头，故想拉它一把，让黄教能和花教、白教平起平坐，进一步分化乌斯藏教派势力。但与此同时，永乐又不想因此引起白教和花教这些传统教派的不满。
这的确是个较为棘手的问题。但瞻基耐心思考后，心中已有了想法。他本欲进言，不过看到三叔高燧在场，遂有意谦让道：“不知三叔有何高见？”
“我哪有什么高见？”高燧笑道，“这事说白了，就是要一碗水端平！不过白教和花教已把好场子给占了，想让他们挪出些位置给黄教，怕也没那么容易。依我看，朝廷其实不必多费心思，按着先来后到的规矩办就可。黄教毕竟是新兴流派，父皇可以先封他个