下意识。
（8）「不朽之大业」语出曹丕《典论·论文》：「盖文章经国之大业，不朽之盛事。」按吴稚晖在《我们所请愿于章先生者》一文中，曾引用曹植《与杨修书》中的「岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子」等轻视文章的话，章士钊在《再答稚晖先生》里说这是吴稚晖「在意识用事时」对于他自己重视文章的「真正意态」的否认，所以这里引用了曹丕的这句和曹植意见相反的话。
（9）二九二五年陶孟和曾说，他有一部「要到二○二五年才可以发表」的着作。参看本卷第196页注（33）。
（10）陈西滢在《现代评论》第三卷第五十九期（一九二六年一月二十三日）的《閒话》中为章士钊和他所主办的《甲寅》周刊吹嘘说：「自从孤桐先生下台之后，《甲寅》虽然还没有恢復十年前的精神，也渐渐的有了生气了。可见做时事文章的人官实在是做不得的。」接着他便举章士钊在《甲寅》周刊发表的那篇《再答稚晖先生》来作为这「有了生气」的例证。
（11）「以子之矛攻子之盾」这是《韩非子·难势》中的一个寓言：「人有鬻矛与盾者，誉其盾之坚，物莫能陷也；俄而又誉其矛，曰：『吾矛之利，物无不陷也。』人应之曰：『以子之矛，陷子之盾，何如』？其人弗能应也。」
（12）章士钊在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十一月七日）发表《再疏解轋义》一文，借评述一九二五年七月美国田芮西州小学教员师科布因讲授进化论被控的事，以辩护他自己的种种「开倒车」的言行。参看本卷第146页注（15）。按章士钊在《甲寅》周刊第一卷第七号（一九二五年八月二十九日）先已发表过一篇《说轋》，其中说：「轋者还也。车相避也。相避者又非徒相避也。乃乍还以通其道。旋乃復进也。……今谚有所谓开倒车者。时人谈及。以谓有背进化之通义。辄大病之。是全不明夫轋义者也。」 在我的故乡不大通行吃羊肉，阖城里，每天大约不过杀几匹山羊。北京真是人海，情形可大不相同了，单是羊肉铺就触目皆是。雪白的群羊也常常满街走，但都是胡羊，在我们那里称绵羊的。山羊很少见；听说这在北京却颇名贵了，因为比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，所以畜牧家虽然偶而养几匹，却只用作胡羊们的领导，并不杀掉它。
这样的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着一个小铃铎，作为智识阶级的徽章。通常，领的赶的却多是牧人，胡羊们便成了一长串，挨挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我看见这种认真的忙迫的情形时，心里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问——
「往那里去？！」
人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。袁世凯（2）明白一点这种事，可惜用得不大巧，大概因为他是不很读书的，所以也就难于熟悉运用那些的奥妙。后来的武人可更蠢了，只会自己乱打乱割，乱得哀号之声，洋洋盈耳，结果是除了残虐百姓之外，还加上轻视学问，荒废教育的恶名。然而「经一事，长一智」，二十世纪已过了四分之一，脖子上挂着小铃铎的聪明人是总要交到红运的，虽然现在表面上还不免有些小挫折。
那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不嚣张，也不浮动，一心向着「正路」前进了，只要没有人问——
「往那里去？！」
君子若曰：「羊总是羊，不成了一长串顺从地走，还有什么别的法子呢？君不见夫猪乎？拖延着，逃着，喊着，奔突着，终于也还是被捉到非去不可的地方去，那些暴动，不过是空费力气而已矣。」
这是说：虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。
这计划当然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不见夫野猪平？它以两个牙，使老猎人也不免于退避。这牙，只要猪脱出了牧豕奴所造的猪圈，走入山野，不久就会长出来。
Schopenhauer（3）先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实在有些失体统。但在他，自然是并没有什么别的恶意的，不过拉扯来作一个比喻。《ParergaundParalipomena》里有着这样意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。然而温暖的必要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发见了彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，——使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是「礼让」和「上流的风习」。
有不守这距离的，在英国就这样叫，「Keepyourdisatance！」（4）但即使这样叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢，因为它们彼此的守着距离，原因是在于痛而不在于叫的。
假使豪猪们中夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。孔子说：礼不下庶人（5）。照现在的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能