酒的赏心亭墙上写诗一首："青苗免役两妨农，天下嗷嗷怨相公。唯有蝗虫倍感德，又随钧旆过江东。"老王大怒，查了半天也没找到作者。
已离朝四年的司马光听闻朝廷有废法之议，兴奋莫名，激动得涕泪横流，又上书指斥"新法"之弊：第一，青苗之法，人民负债，官无所得。第二，免役敛钱，养浮浪子
弟。第三，置市易司，与小民争利。第四，熙河开边，得小失大。第五，保甲扰民，不得休息。第六，水利大兴，劳民伤财。
宋神宗毕竟反覆，不久，他又召王安石入朝。
但是，此次入京，形势对王安石已经大大不利。入京途中，夜泊瓜洲，老王做了那首脍灸人口的诗："京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时
照我还。"与其说是心怀喜悦，毋宁说洋溢着淡淡哀愁。黑色不祥的预感，已萦绕于王安石心头。想当初，"不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层",那种刚刚大权在手的牛
逼惬意，一扫而尽。
不仅王安石的变法班子内部形同水火，宋神宗对新法也逐渐产生怀疑，再无先前雷厉风行的态度。为此，王安石也哀嘆："天下事如同煮粥，烧一把火，又泼一大勺
冷水，怎又能把粥煮熟呢？"
王安石心灰意冷之际，仍旧在那里死撑。但是，熙宁八年十一月，天上慧星出现。古人迷信，不象现在人知道科学，个个仰着脖子看"天文奇观".慧星出现，在古代
不是死皇帝就是大祸事出现，上层下层都骇怕。特别是两个老太太，曹太后与高太后，更是吓得不得了，天天哭劝神宗皇帝再不能用王安石。曹太后是神宗奶奶辈，高
太后是神宗亲妈，两个人的话，极有份量。王安石呢，仍旧认为天文之变有灾的说法是上下傅会，神宗皇帝心里可害怕，认定"天变不敢不惧",并下诏命群臣可直言朝
政阙失。所以，当年的大扫帚星，是王安石最终失意离朝的最关键因素。
当然，王安石后来仍旧反覆几次，表演"因病不能视事",但凡事用多了也不管用。神宗熙宁九年（公元1076年）底，王安石自请罢相归田。神宗皇帝最后也顺坡下
,下诏让王安石出判江宁府。此次出京，于老王来讲也是永别，他再没机会回到汴京。
王安石离朝，实际上也就标誌着他"变法"的失败。公元1085年，宋神宗崩，其子赵煦继位，年仅十岁，是为宋哲宗，真正掌权的是其祖母高太后。高太后马上召回司
马光。 中国政治家自古以来都是矫枉过正，有"司马牛"之称的司马光其实在偏执方面比王安石好不到哪里去，他一执政，便尽废新法，连同免役法、青苗法这两项利
大于弊、初见成效的条例也一併废除，史称"元佑更化"（宋哲宗年号"元佑"），由此，也揭开宋朝党争的大幕。
公元1086年五月，王安石病逝。年底，尽废新法的司马光也病逝。
北宋灭亡后，逃到江南的宋高宗最恨王安石，认为他误导宋神宗，尽乱天下，并派人编《神宗实录》二百卷，对王安石"盖棺定论",认定此人是"万世罪人".特别
是王安石那几句"天变不足畏、祖宗不是法，人言不足怕"三语，最为正统封建士大夫所诟病。
当然，从南宋的陆九渊到清朝的龚自珍，也有不少人认为王安石"英特高迈，不屑于流俗，"对他予以很高的评价。（特别是诸朝王安石的江西老乡们，对王安石都
讚不绝口）。到了二十世纪，"孙大炮"和他的国民政府对王安石敬崇有加，而后的新文化运动干将们更认为王安石是"社会主义先行者",其实，他们都是看中了"摧抑
兼併、均济贫乏"这一王安石"思想内核",反而对老王当时对宋朝社会、政治、经济造成的混乱而忽略不计。
其实，每一种理论都是这样，当时有利，后世未必；当时多弊，后世有利。就看后人们如何对这一理论进行"乔装打扮"了，当然，这种打扮皆可假"去芜存精"之名
行之。每个时代的大哲大儒，如果想震唬世人，要不就自立门庭，要不就大肆为古人翻案，以博取眼球注意力，思及此，我们就可以更加冷静地站在当时当地去评价某
个历史人物。
其实，明朝大哲学家李贽之语对王安石的评价最为中允："（王）安石欲益反损，使（宋）神宗大有为之志，反成纷更不振之弊。此胡为者哉？是非生财之罪，（乃
）不知所以生财之罪也！"（《富国名臣总论》）
――宋神宗末年对西夏的两次大败
"新法"受阻，王安石罢相，神宗失去精神寄託，转而去搞官制方面的"改革",即后世所谓"元丰改制",此举收效不是很大，无非是例常的裁冗减员而已，但对军兵
保甲制度的改革"深化"了许多，对不从者施以重法。 王安石变法之初，王韶向朝廷呈《平戎策》，表示"欲取西夏，当先復河（今甘肃临夏）湟（今青海乐都）"如此
,则可使西夏腹背受敌。同时，河湟地区吐蕃诸部不相统属，如果宋朝不攻，日后为西夏所得，更会成为大患。王安石当然赞成此计，于是，熙宁五年（公元1072年），宋
廷派王韶招抚吐蕃诸部，又打又拉，竟也能在熙河地区拓地一千多里，招抚吐蕃各部三十余万，这就是所谓的"熙河开边".当时，吐蕃大头领唃厮啰已经病死（公元10
65年死），其子董毡继