此后，他的着作还很多：《报復》，《文集》，《黄金时代》，《从心中涌出》，《夕照是烧尽了》，《水已经睡着》，《运命之歌》。当革命时，将最强烈的刺戟给与俄国诗坛的，是《十二个》。
他死时是四十二岁，在一九二一年。
从一九○四年发表了最初的象征诗集《美的女人之歌》起，勃洛克便被称为现代都会诗人的第一人了。他之为都会诗人的特色，是在用空想，即诗底幻想的眼，照见都会中的日常生活，将那朦胧的印象，加以象征化。将精气吹入所描写的事象里，使它苏生；也就是在庸俗的生活，尘嚣的市街中，发见诗歌底要素。所以勃洛克所擅长者，是在取卑俗，热闹，杂沓的材料，造成一篇神秘底写实的诗歌。
中国没有这样的都会诗人。我们有馆阁诗人，山林诗人，花月诗人……；没有都会诗人。
能在杂沓的都会里看见诗者，也将在动摇的革命中看见诗。所以勃洛克做出《十二个》，而且因此「在十月革命的舞台上登场了」（１０）。但他的能上革命的舞台，也不只因为他是都会诗人；乃是，如托罗兹基言，因为他「向着我们这边突进了。突进而受伤了」。
《十二个》于是便成了十月革命的重要作品，还要永久地流传。
旧的诗人沉默，失措，逃走了，新的诗人还未弹他的奇颖的琴。勃洛克独在革命的俄国中，倾听「咆哮狞猛，吐着长太息的破坏的音乐」。他听到黑夜白雪间的风，老女人的哀怨，教士和富翁和太太的彷徨，会议中的讲嫖钱，復仇的歌和枪声，卡基卡（１１）的血。然而他又听到癞皮狗似的旧世界：他向着革命这边突进了。
然而他究竟不是新兴的革命诗人，于是虽然突进，却终于受伤，他在十二个之前，看见了戴着白玫瑰花圈的耶稣基督（１２）。
但这正是俄国十月革命「时代的最重要的作品」。
呼唤血和火的，咏嘆酒和女人的，赏味幽林和秋月的，都要真的神往的心，否则一样是空洞。人多是「生命之川」之中的一滴，承着过去，向着未来，倘不是真的特出到异乎寻常的，便都不免并含着向前和反顾。诗《十二个》里就可以看见这样的心：他向前，所以向革命突进了，然而反顾，于是受伤。
篇末出现的耶稣基督，仿佛可有两种的解释：一是他也赞同，一是还须靠他得救。但无论如何，总还以后解为近是。故十月革命中的这大作品《十二个》，也还不是革命的诗。然而也不是空洞的。
这诗的体式在中国很异样；但我以为很能表现着俄国那时（！）的神情；细看起来，也许会感到那大震撼，大咆哮的气息。可惜翻译最不易。我们曾经有过一篇从英文的重译本（１３）；因为还不妨有一种别译，胡成才（１４）君便又从原文译出了。不过诗是只能有一篇的，即使以俄文改写俄文，尚且决不可能，更何况用了别一国的文字。然而我们也只能如此。至于意义，却是先由伊发尔（１５）先生校勘过的；后来，我和韦素园君又酌改了几个字。
前面的《勃洛克论》是我译添的，是《文学与革命》（Ｌｉｔｅｒａ－ｔｕｒａｉＲｅｖｏｌｕｔｚｉａ）的第三章，从茂森唯士（１６）氏的日本文译本重译；韦素园君（１７）又给对校原文，增改了许多。
在中国人的心目中，大概还以为托罗兹基是一个喑呜叱咤的革命家和武人，但看他这篇，便知道他也是一个深解文艺的批评者。他在俄国，所得的俸钱，还是稿费多。但倘若不深知他们文坛的情形，似乎不易懂；我的翻译的拙涩，自然也是一个重大的原因。
书面和卷中的四张画，是玛修丁（Ｖ．Ｍａｓｉｕｔｉｎ）（１８）所作的。他是版画的名家。这几幅画，即曾被称为艺术底版画的典型；原本是木刻。卷头的勃洛克的画像，也不凡，但是从《新俄罗斯文学的曙光期》（１９）转载的，不知道是谁作。
俄国版画的兴盛，先前是因为照相版的衰颓和革命中没有细緻的纸张，倘要插图，自然只得应用笔路分明的线画。然而只要人民有活气，这也就发达起来，在一九二二年弗罗连斯（２０）的万国书籍展览会中，就得了非常的讚美了。一九二六年七月二十一日，鲁迅记于北京。
（１）本篇最初印入一九二六年八月北新书局出版的中译本《十二个》。
《十二个》，长诗，苏联勃洛克于一九一八年作，胡译，《未名丛刊》
（２）俄国在一九一七年三月的革命指一九一七年三月十二日（俄历二月二十七日）推翻沙皇专制制度的俄国资产阶级民主革命。一般称为「二月革命」。
（３）安得列夫（Q．^．_UeRMMN，１８７１—１９１９）通译安德烈夫６砉骷摇Ｊ赂*命后流亡国外。着有小说《红的笑》，剧本《往星中》等。
（４）梅垒什珂夫斯奇参看本卷第１０８页注（１６）。巴理芒德（n．E．·HSTUV，１８６７—１９４２），通译巴尔蒙特，俄国诗人。十月革命后流亡国外。
（５）阿尔志跋绥夫（X．l．_RerdH·MN，１８７８—１９２７）俄棺骷摇Ｒ痪拧鹞迥旮锩*败后成为颓废主义者，十月革命后流亡国外。
着有长篇小说《沙宁》，中篇小说《工人绥惠略夫》等。（６）勃留梭夫（·．m．·RPITN，１８７３—１９２４）苏联诗人。早期受象征主义影响，十月革命后积极