一九三三年三月二十二日，鲁迅记于上海。
（１）本篇在收入本书前没有在报刊上发表过。《短篇小说选集》，是鲁迅应美国作家埃德加·斯诺之约而编选的玻病场安皇恫恢车壑颉薄∮锛妒璯大雅·皇矣》。（３）邯郸学步的故事，见《庄子·秋水》：「且子独不闻夫寿陵庾又杏诤τ耄*未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。」 太炎先生（２）忽然在教育改进社年会的讲坛上「劝治史学」以「保存国性」，真是慨乎言之。但他漏举了一条益处，就是一治史学，就可以知道许多「古已有之」的事。
衣萍先生（３）大概是不甚治史学的，所以将多用惊嘆符号应该治罪的话，当作一个「幽默」。其意盖若曰，如此责罚，当为世间之所无有者也。而不知「古已有之」矣。
我是毫不治史学的。所以于史学很生疏。但记得宋朝大闹党人（４）的时候，也许是禁止元佑学术的时候罢，因为党人中很有几个是有名的诗人，便迁怒到诗上面去，政府出了一条命令，不准大家做诗，违者笞二百！（５）而且我们应该注意，这是连内容的悲观和乐观都不问的，即使乐观，也仍然答一百！
那时大约确乎因为胡适之（６）先生还没有出世的缘故罢，所以诗上都没有用惊嘆符号，如果用上，那可就怕要笞一千了，如果用上而又在「唉」「呵呀」的下面，那一定就要笞一万了，加上「缩小像细菌放大像炮弹」（７）的罪名，至少也得笞十万。衣萍先生所拟的区区打几百关几年，未免过于从轻发落，有姑容之嫌，但我知道他如果去做官，一定是一个很宽大的「民之父母」（８），只是想学心理学是不很相宜的（９）。
然而做诗又怎么开了禁呢？听说是因为皇帝先做了一首，于是大家便又动手做起来了。
可惜中国已没有皇帝了，只有并不缩小的炮弹在天空里飞，那有谁来用这还未放大的炮弹呢？
呵呀！还有皇帝的诸大帝国皇帝陛下呀，你做几首诗，用些惊嘆符号，使敝国的诗人不至于受罪罢！唉！！！这是奴隶的声音，我防爱国者要这样说。
诚然，这是对的，我在十三年之前，确乎是一个他族的奴隶，国性还保存着，所以「今尚有之」，而且因为我是不甚相信历史的进化的，所以还怕未免「后仍有之」。旧性是总要流露的，现在有几位上海的青年批评家，不是已经在那里主张「取缔文人」，不许用「花呀」「吾爱呀」了么？但还没有定出「笞令」来。
倘说这不定「笞令」，比宋朝就进化；那么，我也就可以算从他族的奴隶进化到同族的奴隶，臣不胜屏营欣忭之至！
（１）本篇最初发表于一九二四年九月二十八日北京《晨报副刊》，署名某生者。
（２）太炎章炳麟，参看本卷第６页注（６）。一九二四年七月五日，他在南京东南大学召开的「中华教育改进社」第三次年会上，作《劝治史学及论史学利病》的讲演，其中说：「生为一国之民，不治本国史学，直谓之无国家无国民性之人可也，聚几万万无国民性之人以立国，则国魂已失。」教育改进社，全称「中华教育改进社」，一九二二年七月成立于济南。主要成员有熊希龄、陶知行（行知）、王伯秋等。（３）衣萍章鸿熙（１９００—１９４７），字衣萍，安徽绩溪人。当时在北京大学文学院旁听，是《语丝》撰稿人之一。他在一九二四年九月十五日《晨报副刊》发表《感嘆符号与新诗》一文，针对张耀翔的所谓多用感嘆号的白话诗是「亡国之音」的论调、用幽默讽刺的笔法提出「请愿政府明令禁止」做白话诗、用感嘆号。「凡做一首白话诗者打十板屁股」；「凡用一个感嘆号者罚洋一元」；「凡出版一本白话诗集或用一百个感嘆号者，处以三年的监禁或三年有期徒刑；出版三、四本的白话诗集或用一千个以上的感嘆号者，即枪毙或杀头」。（４）宋朝大闹党人宋神宗时，王安石任宰相，实行变法，遭到司马光等人的反对，形成新党与旧党之争。宋哲宗元佑年间旧党得势，他们的政治学术思想被称为元佑学术。后来宋徽宗打击旧党，严禁元佑学术传播。《宋史·徽宗纪》*兀撼缒晔辉拢兆谙纶骸耙元佑学术政事聚徒传授者，委监司察举，必罚无赦。」并将司马光、苏轼等三○九人镌名立碑于太学端礼门前，指为jian党，称为党人碑，或元佑党碑。
（５）关于宋朝禁诗的事，据宋代叶梦得《避暑录话》卷下：「政和间，大臣有不能为诗者，因建言诗为元佑学术，不可行。李彦章为御史，承望风旨，遂上章论陶渊明、李、杜而下皆贬之；因诋黄鲁直、张文潜、晁无咎、秦少游等，请为科禁。……何丞相伯通适领修律令，因为科云：『诸士庶传习诗赋者杖一百！』是岁冬初雪，太上皇意喜，吴门下居厚首作诗三篇以献，谓之口号，上和赐之。自是圣作时出，讫不能禁，诗遂盛行于宣和之末。」按文中所说「笞二百」鲁迅曾予更正，参看《集外集拾遗补编·笞*傧刁滓话僦蟆贰（６）胡适之胡适（１８９１—１９６２），字适之，安徽绩溪人。北京大学教授。曾为《新青年》杂誌编辑之一，是五四新文化运动的右翼代表人物。他的《尝试集》（一九二○年出版）被张耀翔用作攻击新诗使用惊嘆号的例证之一。
（７）「缩小像细菌放大像炮弹」张耀翔在《心理》杂誌第三卷第二号（一