远方驶来的航船之时,看到的是整艘船时,那就证明那个世界就是天圆地方的平整世界。
至于拜月所说的人人平等,陈恒之告诉他,这种想法,在另一个世界,还有一批人也曾提出过。
然而,事实证明,人人平等只是一个悖论。
生而平等是一个很庞大的概念,这里所说的平等是人格上的平等?还是伦理上的平等?地位上的平等?机会上的平等?权利上的平等?
平等的定义不同,意义自然也不同。
广义上来讲,基督教教义最先提出平等一词。
论据便是其教义:
这是从宗教层面论证的人人平等。
如果说是现代意义上的人人平等,那最早就应该是启蒙运动。
思潮的最早倡导者不好说,但比较有名的是伏尔泰、卢梭、康德等人,他们提出天赋人权,上天赋予人类自由和平等。
这些思想,大多受到基督教的影响,他们认为这些权利是生而有之的,如果非要寻找这些权利的论据,可能只能去伦理学或者哲学的领域寻找。
对于第二个问题,答案取决于第一段的定义。
不同的定义决定了它是愿景还是趋势。
人格和尊严上的平等现代社会已经公认。
伦理上的平等现在全世界都处于争论中,比如该不该取消死刑?
该不该禁止堕胎?
该不该取消安乐死?
私生子该不该和婚生子一样拥有继承权?
偷渡者该不该拥有国民身份?
机会和权利的平等,是现在和未来社会的必然趋势;
但如果是地位、权力、财富上的平等,这是绝对不可能实现的,而且即使是作为一个“愿景”,它们也太过可怕了。
总而言之,每个人的能力不一样,怎么能算是平等?
能力不同,所以社会地位自然也不同,如果这样也平等,那就太可怕了!
人人都不愿意奋斗,不愿意去努力。
反正努力与否,结果都是一个样。
如此一来,整个社会的文明必将全面崩溃。
从天文地理,政治人文、世界的区别等等,陈恒之都告诉了拜月,说了很多,很多。
而拜月和刘晋元等人则如饥似渴地学习着,诚心请教。
一点知识都不放过,迅速吸收消化着,快速成长,一人教,几人学,时间缓缓流逝。
拜月果真是天纵奇才,各种理论知识,只要稍加提点,就能融会贯通,甚至举一反三。
而他又乐于提问,正是做学问的人才。
在陈恒之的讲解下,一扇扇神奇的大门被打开,拜月教主乐此不疲,只感觉寻到了人生的意义与目标!
两人就如何发展南诏国生产力,与保障南诏国安全稳定,进行了协商讨论,最终达成了一致。
………………
南诏国,地处中原神州的西南边陲,国小民微,全国约一百余万平方公里的大小,总人口不过百万之数,有汉人、乌蛮、白蛮等族,主要大城有大理城、拓东城、腾冲城、姚州城等。
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国内有赵、杨、李、石等大姓,境内大州六百户,小州二三百户,州有州牧治理,虽然表面上是由国王指派,实则大多都是拜月教的骨干成员。
在语言文化、人文风俗上,大略与汉人相同,几欲被汉族同化。
然而,南诏的制度与中原大唐王朝之间最大的区别就是,南诏国内尚有奴隶的存在。
不错,就是奴隶。
奴隶主掌握了奴隶的所有,一言定生死。
通常而言,奴隶主又是大地主,部落头领,一州州牧等,都是南诏国内的实权人物。
然而,除了奴隶之外,数量最多的还是贫困人口,他们人数众多,达数十万之巨,衣无片缕之衫,居无片瓦之地,除了生命,一无所有。
在这个世界上,他们艰难的求生,不知道明天和死亡哪一个会先行降临。
……
以拜月的脚力,不过区区十来天的时间,就从长安城回来,并且将整个南诏国境内都转了一圈,重新回到了国都大理城。
回到拜月教总部,拜月闭关三日之后,对拜月教进行了由上而下、大刀阔斧的改革。
被多年来完全洗脑的教徒们,对于拜月的所有命令都是一丝不苟地完成,哪怕是叫他们去死,也是毫不犹豫的去完成命令。
每一项命令,必定全力以赴,竭尽全力完成,从来不会拖沓,或是抱怨。
整个拜月教上下数十万教众被发动起来,犹如一台大型的机器,一旦开始运转,立即爆发出极其恐怖的威势。
不得不说。
拜月教主是整个仙剑世界都难寻的顶尖人才,他着手改革之后,立即发出了以下几步命令:
第一步,筛选整个南诏国有文化的人;将他们都召集起来,集中到大理城。
第二步,进一步在全国筛选技术性人才,无论是农业、手艺、武功、巫术、蛊术等等,但凡有特长的都挑选了出来;也都召集到大理城。
第三步,成立国家最高教育、研究性机构——太学院。
太学者,贤士所关,教化之本源也!
研究者,钻研、探索之意。
当整个南诏国内最有学问、最有本事的人都集中起来后,拜月举办了一次考试,名为选拔试。
考中者,为博士。
在拜月发出的通告中显示,考中博士一职,份属朝廷命官中的一份子,享受等同官员的待遇。
博士者,博学之士。
他们必须德才兼备,要有明于古今、通达国体的广博学识,具有温故知新的治学能力,应当为人师表,使学者有所述,又可以尊为道德的风范。
此外,还必须具有足以胜任博士职责的专经训练和相当的教学经验,以及身体健康等条件。
半个月后,考试结束。
根据各人的