先进篇的礼，乐，规，律，情等等一观便行了，我重复看了三篇，看到的东西不多。结合现在的，嗯，或许得出我的见解。
以学历以名校以名称是不足以让人信服的，要有技术要有能力才能让人信服你可以胜任。
要有对比才能够得知此人是否。
事人如鬼，不知人，何却鬼？
却：了解
知道道理就一定要立即行动吗？
胆大的就缓一会，胆小的就立即行动。
“喂，胆小鬼，是不是连表白都不敢？”
“你再骂？【发怒发怒】”
十二，颜回（渊）篇，主要讲述孔子谈如何为人、如何为政。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言语和行动都回归到礼的规范上，这就是仁。一旦做到了这些，天下人都会称许你的仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“敢问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的话不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，但我会照着这些话去做。”
给一个最通俗的一个理解，那就是克制，克制是有个度的，正如孔子说的礼。不符合礼的不要做。这个礼就是一个度，不符合这个度的就不要克制，超过这个度也不要克制。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，都要认真严肃。自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨自己;在卿大夫的封地里也没人怨恨自己。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
嗯，第1个就是做事一定要认真严肃，不要草草的做好，那是会被人不信任的。第2个就是己所不欲，勿施于人。孔子之前就说过了，我就不用再重复了。
“叫你守好上路，连上路都守不住，破三塔，你真的是！”
“我这不是积极反野吗？”
“我还需要你反野吗？我需要的是你守住上路，我去拉扯。”
“上路我不是守了吗？只是兵线来的太快，这也能怪我？”
“.......既然你喜欢打野，下次你自己打吧。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”
它的故事雏形是这样的。
因为司马牛多言而浮躁，所以孔子特别针对他这一缺点，告诉他说话要和缓谨慎，少说话多行动，强调言行一致的重要性。
唉，其实我们在生活中会遇到贵人的，他已经告诉你答案了，只是你不知道或者说是不愿意改。
“你把铭文那样调，那样才符合这个英雄。”
“你把设置这样调，然后你瞄人压枪的时候就很稳了。”
“靠，你真的是烂泥扶不上墙！”
“我比当你爹还生气！都说了要这样做。”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”
生死由命，富贵在天。四海之内，皆兄弟也。
有没有发现小学到大学到社会，你从中经历过的人，有多少人记得你，有多少人还是有联系的，很少很少。又何必忧虑别人有兄弟，唯独我没有呢。
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自己好起来自然而然就会有人与人为善。
梧高凤栖，花香蝶来。
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
子张问怎么做个明白人？孔子说：“像水浸润一般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得明白的人了。像水浸润一般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是看得远见的人了。”
看见一样东西，事件，要切身感受，而且还不能受到影响，那么你就是一个明白人。
“我感觉他会出名刀，都已经经济一万三了”
“看他两把枪的长度差不多，大概率是玩狙击和喷子的。”
“他究竟忍受了多少苦才能得到这么高的成就？”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”
还是写一些通俗的。有两