问 ：你在介绍不同的静坐技巧时，能为我们指出共通之处，这一点很棒。知道了这些技巧后，我想问的是，实际上，我们可以达到什么目的？
答 ：理解静坐的真谛，其重要性远甚于单纯地掌握技巧本身。多年来，我发现大众普遍缺乏这一认识，而世界各地所流传下来的悠久静坐传统，始终不离这一关键──在练习的一开始，就试着将心灵的注意力聚焦到一个点上，这个焦点会愈来愈细微，到了一个地步之后，可说是就像黑洞一般形成了所谓的奇点，或称为特异点。
至此，修持者内心所意识到的世界轰然坍塌，从这个奇点重新扩展开来，新的境地以全然陌生的模式就此展开，这就是所谓的超觉境界，或者梵文所说的三摩地 （समाधि ）。
［作者注：本段所用的奇点一词，意指人的注意力被贯通到一个非常微细的点上，最后就连这聚于一点的意识也终将融于虚无。］任何人只要亲身体验一次这三摩地的超觉境界，身心都将会有彻底的转变。这一体验粉碎了我们所熟知的世界，摧毁了流传至今的每个典范和价值观。倘若这种转变的体悟能够持续不断乃至于安住于心，生命即将获得重生！
这就是静坐！倘若你完全理解了我所说的，就再也不会想问任何静坐的问题了。那时，你早已处在静心的状态内。
问 ：哇！我觉得自己好像直觉地听懂了什么，但又不太能够掌握你话中确切的含意，可以请你再多说一些吗？
答 ：静坐的核心，就是明白这世界是远比肉眼所见的还要丰富得多，全世界所有古老的法门所传授的不外乎这一点。这样的存在不只是可能而已，而是必然的。只有全然无知的人才会认为光是眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮肤和头脑，就足以完全捕捉人类的经验。
从逻辑上来说，无法被感官所捕捉或定义的世界确实是存在的，因为我们所知的世界其实是分崩离析的，已被感官拆解为各种感官信息。我们相信这些电子信号是真实的，并由此拼装出我们眼中的世界，这么一来，哪里还有余地否认“这世界不过就是我们眼中的模样”。
这么说你清楚吗？
图2-1 感官信息的变化（一）
注意力于奇点塌陷，像漩涡一般进入“黑洞”，再由另一端超越而出。静坐者由这一点扩展开来，眼前所见的一切和个人的体悟必会彻底改观，能以全然不同的眼光看待世界，不再受限于原本视角狭窄、愚弄感官之滤波器所限。
图2-2 感官信息的变化（二）
愈来愈微细的注意力凝聚于时空中的一点，原本所知所见的现实轰然塌陷，落入黑洞，至此，心识再也不受寻常幻相投射的滤镜所惑，得以重新扩展。即使身陷凡尘，也阻挡不了自性的奥妙光明。
“由意料外的结果所设计”Aaron Coleman绘问 ：可以的，你所说的完全合乎逻辑，但我也发现自己是多么容易忘却这个道理，继续误将这世界认定为肉眼所见的模样。
答 ：对，你说得很实在。我们困在自己之内，而大多数人，我敢说是每个人，一生都囚禁于自身的局限之内，就像从未试着破茧而出的蝴蝶。这么一来，对于外面这个充满各种可能以及变化万千的世界，又能从何而知？
问 ：那么，就算能接受一个不同的世界观，这又与静坐何干？
答 ：静坐是一趟自我发现的旅程，但这里所谈的“自我”并不同于大多数人认定的“自我”，而是我们内在有待发掘并实现的真我。从这个角度来看，静坐可说是引领我们亲见世界本来面目的指引，让我们得以不受任何滤波器的干扰。
问 ：我这下可被你弄糊涂了，静坐怎么能让我们正确地看见世界？你所说的“滤波器”又是什么意思？
答 ：我们必须透过感官，才能感知到世界的存在，从这个角度来说，透过感官过滤而得的信息，就是我们建构这个世界的素材。没有这些感官，我们所知的世界亦不复存在。事实上，少了任一个感官，我们所能得知的世界，必然远远不同于原本所知的世界。
所有静坐方法，都运用至少一种感官以疏导我们的注意力。静坐时的感官就像意识的门户，开启了这一道门，我们得以进入一个自由、没有任何限制、没有执着的世界。至此，我们才算真正看见了这个世界，而不被感官所扰。
说到这儿，还清楚吗？
问 ：等等，你的意思是说，在开始练习静坐前就该对世界有这样的理解？或许，其实我们应该在静坐中自行发掘这一领悟？
答 ：说得很棒！完全抓到重点。这就像一个铜板的两面，或者，该说是鸡先生蛋，还是蛋先生鸡？我很欣慰你能想到这一点。
到最后，你会终于明白这世界不过是颠倒妄想，全是心灵建构出的海市蜃楼。静坐成了一种练习或提醒，让我们得以想起那再明显不过的事实。即使还没有达到这一领悟，静坐也能把人带到“悬崖”边缘去面对静坐所揭露出的人生真相，然后，放手一搏，跃入全新的世界。领悟和静坐两者齐头并进，只要理解这一点，你可以明白静坐本身是活的，完全超乎它所被传授的传统形象。